Terrorforskaren varnar: Svenska kyrkan legitimerar islamism

När staten drar i nödbromsen fortsätter Svenska kyrkan dialogen. I en intervju med Samnytt säger statsvetaren och terrorforskaren Magnus Norell att kyrkans samarbete med Islamic Relief inte kan förklaras enbart med godtrogenhet och naivitet, utan med ett medvetet ideologiskt val som bidrar till att normalisera politisk islam i Sverige.

Magnus Norell är statsvetare, författare och en av Sveriges mest profilerade forskare och analytiker inom islamism, politisk islam och våldsbejakande extremism.

Han har under flera decennier studerat islamistiska rörelser i Mellanöstern och Europa, med särskilt fokus på Muslimska brödraskapet, jihadistiska miljöer och hur ideologiska nätverk verkar inom civilsamhälle och institutioner i väst.

LÄS ÄVEN: Svenska kyrkan fortsätter samarbetet med Islamic Relief

Norell har varit knuten till flera forskningsmiljöer och har återkommande anlitats som expert av myndigheter, medier och internationella aktörer i frågor som rör radikalisering, säkerhet och ideologisk påverkan.

Samnytt kontaktar Magnus Norell i samband med att Svenska kyrkan fortsätter sitt samarbete med Islamic Relief. Ett samarbete som nu väcker skarp kritik från bland andra Norell.

– Det här går inte att förklara med okunskap. Man vet vad man gör, säger han till Samnytt.

LÄs ÄVEN: Ideologi före fakta – Sameh Egyptson och uppgörelsen med svensk islamforskning

När Sida i början av 2026 stoppade allt fortsatt stöd till Islamic Relief Sverige hänvisade myndigheten till en fördjupad granskning och tillämpningen av försiktighetsprincipen. Enligt Sida gick det inte att utesluta kopplingar till extremistiska eller antidemokratiska miljöer, där Muslimska brödraskapet utgör den centrala referenspunkten.

LÄS ÄVEN: AVSLÖJAR: Sida har skänkt 1,4 miljarder till Islamic relief

Det handlar om en islamistisk, homofob och antisemitisk rörelse. En rörelse som önskar att judar i Sverige ska försvinna eller dödas. Man strävar efter ett parallellsamhälle, det som de själva kallar det muslimska civilsamhället och man ser sig själva som representanter för islam.

Magnus Norell om Muslimska brödraskapet

Samtidigt väljer Svenska kyrkan alltså att hålla fast vid sin linje. Samverkan och religionsdialog fortsätter i gemensamma sammanhang där Islamic Relief ingår, trots att staten dragit sig ur.

LÄS ÄVEN: Samhällsskiftet ingen röstade för – islamiseringens konkreta spår i Sverige

På frågan om hur Svenska kyrkan ställer sig till att den statliga myndigheten Sida i januari 2026 valde att inte förnya stödet till Islamic Relief med hänvisning till misstänkta kopplingar till antidemokratisk verksamhet, svarar kyrkan på sin webbplats:

”Vi följer ärendet. Generellt kan sägas att Svenska kyrkan oroas över osäkerheten många organisationer har kring sin finansiering i dagsläget. Sida hänvisar till försiktighetsprincipen i sin bedömning. Det är viktigt med tydlig information från Sida kring hur denna försiktighetsprincip tillämpas i myndighetsutövningen för att upprätthålla förtroende och för att säkerställa rättssäkerhet och förutsägbarhet.”

Efter upprepade förfrågningar från Samnytt svarar Svenska kyrkan via mejl att man ”hänvisar till uppdaterad information på Svenska kyrkans webbplats, där finns vad vi i nuläget har att säga”, alltså texten ovan.

Staten bromsar – kyrkan fortsätter

Sidas beslut grundar sig på en samlad riskbedömning, där yttranden från bland annat Centrum mot våldsbejakande extremism ingått. Myndigheten har varit tydlig med att man inte pekar ut Islamic Reliefs humanitära verksamhet som våldsbejakande, men att man inte heller kan bortse från personella och ideologiska kopplingar i omgivande nätverk.

LÄS ÄVEN: Rädda Barnen har anställt en utpekad islamist: ”Det är ju din bild”

Jag tror inte att det handlar om enbart naivitet. Det kräver en intellektuell ansträngning att vara så naiv.

Magnus Norell

Islamic Relief har förnekat kopplingar till extremism och till Muslimska brödraskapet, men bekräftar samtidigt att organisationen inte längre är en av Sidas partnerorganisationer.

LÄs ÄVEN: Jättemoskén i Skärholmen: Hemlig finansiering, islamistiska kopplingar – och oro bland boende

För Magnus Norell är kontrasten mellan statens och kyrkans agerande talande.

– Det är anmärkningsvärt att en kyrklig institution gör en mildare riskbedömning än statens biståndsmyndighet i frågor som rör politisk islam, säger han.

Enligt Norell är Svenska kyrkans hållning inte bara ett resultat av naivitet, utan av ideologisk övertygelse. Dialogprincipen ges företräde framför säkerhets- och demokratihänsyn.

– Jag tror inte att det handlar om enbart naivitet. Det kräver en intellektuell ansträngning att vara så naiv. Det här är ett medvetet val, säger han.

LÄS ÄVEN: Svenska kyrkan plockar ned kors och satsar på ”religionsneutralitet“

Norell beskriver hur idén om dialog med alla blivit överordnad, även när motparten har en tydlig politisk och ideologisk agenda.

– Det finns en föreställning om att om vi bara pratar, fikar och möts så kommer det att bli bra, säger Norell och går vidare:

– I grunden är ju det inte en dålig inställning, det fungerar med människor som har en gemensam idé om hur samhället ska styras. Men det har inte Muslimska brödraskapet – och det är verkligen ingenting nytt.

Legitimering av politisk islam

Norell menar att Svenska kyrkan genom fortsatt samverkan i praktiken bidrar till att legitimera politisk islam i Sverige.

– Det är klart att man legitimerar politisk islam på det här sättet. Big time, säger han.

LÄS ÄVEN: Chocksiffror: 4200% ökning av moskéer i Sverige – på mindre än 25 år

Han beskriver Muslimska brödraskapets strategi i Europa som långsiktig och institutionell och att målet är att skapa parallella islamistiska samhällsstrukturer. I stället för våld används nu civilsamhället, paraplyorganisationer och dialogforum för att bygga inflytande och acceptans.

– De behöver inte använda våld i Sverige. De får det de vill ändå, legitimitet, tillträde och inflytande. För dem räcker det att få sitta vid bordet, säger han.

”Att lita på dementier håller inte”

Svenska kyrkan hänvisar, liksom andra aktörer – som EU, FN, Myndigheten för stöd till trossamfund och Utrikesdepartementet – till att Islamic Relief själva förnekar kopplingar till Muslimska brödraskapet. Ett argument som Norell avfärdar helt.

LÄS ÄVEN: Polisen: Islamiseringen av Sverige har pågått i 30 år

– När de säger att de inte tillhör Muslimska brödraskapet menar de att det inte finns något formellt medlemskap. Men det finns inga medlemskap. Det är ett sätt att komma undan, säger han och fortsätter:

– Att bara acceptera organisationens egna dementier håller inte på någon nivå.

På vilket sätt skulle du kort beskriva Muslimska brödraskapet?

– Det handlar om en islamistisk, homofob och antisemitisk rörelse. En rörelse som önskar att judar i Sverige ska försvinna eller dödas. Man strävar efter ett parallellsamhälle, det som de själva kallar det muslimska civilsamhället och man ser sig själva som representanter för islam.

Islamofobi är ett ord skapat av fascister, använt av fegisar, för att manipulera idioter.

Magnus Norell citerar Christopher Hitchens

Muslimska brödraskapet är förbjudet eller terrorstämplat i flera länder i Mellanöstern, däribland Egypten, Saudiarabien och Förenade Arabemiraten. Inom EU finns ingen gemensam terrorlistning, något som ofta används som argument för att samarbeten i Europa är ofarliga. Enligt Norell är detta ett alltför snävt synsätt.

– Att en rörelse inte är terrorlistad i EU betyder inte att den saknar antidemokratisk agenda. I Europa arbetar brödraskapet politiskt och institutionellt, inte militärt, säger han.

LÄS ÄVEN: Präst vill köpa Växjökyrka – men Svenska kyrkan vill den blir moské

Dubbla måttstockar

Norell pekar också på vad han beskriver som en tydlig dubbelmoral inom Svenska kyrkan. Vi frågar honom:

Svenska kyrkan är ju väldigt tydlig med att ta avstånd från kristen fundamentalism och det som brukar beskrivas som den kristna högern i USA, men här tar man inte avstånd?

– Ja, det är ett stort hyckleri. Och när man pratar om Muslimska brödraskapet och den formen av muslimsk aktivitet överhuvudtaget så är ju den i politiska termer mer höger än vänster. Den är konservativ på ett sätt som går att jämföra väl med en del av de här kristna högerspökena som finns. De har rätt mycket gemensamt. Han tillägger:

– Inte minst när det gäller homofobin och kvinnosynen.

LÄS ÄVEN: ”Vi lever redan som dhimmis” – Mona Walter om islamismens tysta krig mot Sverige

Han menar att detta ytterst bara kan förklaras ideologiskt och att det finns en idé om att det är synd om muslimerna och att vi då måste ”hjälpa de stackarna”.

– Det är väldigt ”condescending” [nedlåtande, red. anm] skulle jag säga. Han fortsätter:

– Och man ser det man vill se och ser inte det man inte vill se. Man har bestämt sig för att det här är rätt väg att gå, och då blundar man för allt som talar emot.

Kritiker mot det här samarbetet mellan Svenska kyrkan och Muslimska brödraskapet kallas ibland för islamofober, hur vill du kommentera det?

– Jag använder inte det uttrycket, eftersom det används för att tysta en diskussion om islam. Mitt korta svar, som du kan använda, är ett citat av Christopher Hitchens som jag menar beskriver min egen uppfattning ganska precist:

– Islamophobia is a word created by fascists, and used by cowards, to manipulate morons.

I svensk översättning lyder citatet: ”Islamofobi är ett ord skapat av fascister, använt av fegisar, för att manipulera idioter”.

LÄs ÄVEN: LÄS ÄVEN: 1 400 judar mördade av Hamas – Malmö mobiliserar mot… islamofobi

Christopher Hitchens var en brittisk-amerikansk journalist och författare, känd för sin skarpa och ofta polemiska kritik av religion, totalitära ideologier och politisk dogmatism. Han skrev för bland annat The Atlantic och Vanity Fair och försvarade konsekvent yttrandefrihet, sekularism och intellektuell hederlighet, även när det var kontroversiellt.

LÄS ÄVEN: INTERVJU: Mona Walters varning till Sverige

Gränsen som aldrig drogs

När Sida avbryter samarbetet med Islamic Relief med hänvisning till säkerhetsbedömningar och försiktighetsprincipen, medan Svenska kyrkan väljer att fortsätta dialog och samverkan i gemensamma sammanhang, gör statliga och kyrkliga aktörer olika bedömningar av riskerna med fortsatt samarbete.

Skillnaden i hållning aktualiserar frågor om ansvar och gränsdragning i relation till organisationer som kopplats till islamistiska och terrorstämplade miljöer.

För Magnus Norell är slutsatsen tydlig.

– Svenska kyrkan borde avsluta samarbetet helt.